序御制逍遥咏序 轻
玄元大道理包深远。
玄元者虚极之妙本天地之元精淳
湛一真凝然本寂所以伯阳宗其至道教演五千囊括虚无可谓深远矣。
逍遥
至论義贯精微。
逍遥者悬解之名冲虚旷达之義大鹏翔乎寥
廓至人遊于无为放意于自得之场别物物任其性乃可妙契三无化周六合使浇
漓之俗复淳朴之风精微之旨其在于斯。
朕听览之馀留心
缃帙。
万機之馀不倦披览虽汉武乙夜观书无以过也。
三坟五典
颇识指归。
三坟者三皇之书二皇之道大于五帝五典者五帝之书
五帝之道可以常行是以圣人皆达指归妙尽其要者也。
金匮玉函亦
探玄奥。
金匮玉函者太公黄石公所菩秘法也皆论六韬三略富国安
民养生炼神機权要妙虽其渊契尽皆探赜矣。
尝念寡昧于道
不达罔测津涯故发此咏题庶幾明
白坦然矣。
夫欲明至道之极故著逍遥歌咏以畅宸襟而犹道成不
宰谦卑益光遂发以罔测之辞尙假以庶幾之语故老子云江海能为百谷王宥以
其善下故也。
夫道之妙也五行能之运化。
道本
冲寂应用无方妙在捲舒成乎变化故在天曰五星在物曰五行经纬彝伦招苏品
彙也。
三才可以变通。
三才著象皆从其道道变无穷乃道乎天
地人也。
虎啸龙吟阳唱阴和。
此明至道自然之理且龙
者水畜雲者水气虎者阴物风者阴精以类相召自相符契故易云同声相应同气
相求此其義也。
穷其秘也神明可辩于情状。
道之
秘也神全形具体与物冥原始要终穷理尽性推其情状何深奥之不达哉。
究
其精也刚柔自符于易简。
廓然无间妙极太虚
昼夜以之晦明寒暑因而来往所以乾刚坤柔自合易简俾不为而善始不劳而善
成苟非道之至微孰能详放此乎。
而惑者昧于修己攻乎
异端俟驾鹤而骖鸾犹繫风而捕影。
曚昧之人不达至道谓神仙之可学顾嚣尘而欲弃或置盘承露或筑台通天求𲌂
驾鸾鹤亦犹繫风捕影不可得而及也。
老氏五千之旨尙不
述于神仙。
老子所著五千言且不述神仙之事但欲显道之玄极归
乎真源者矣。
莊周九万之谈理更超于言象。
南华云北溟有鶤化而为鹏九万一程六月一息盖擧其至大以类至散皆齐物理
也是知事契精微理超言象诚哉莊生所谕实至道之枢要逍遥之妙旨也。
先
贤颖脱皆知道而不言。
自昔达道之士既知道在
于我所以不言老子云知者不言斯不诬矣。
庸愚困蒙岂希
颜而议学。
庸昧之者妄学神仙有类希颜欲齐亚圣不亦远乎。
昔
秦始皇邪见所惑徒望蓬莱。
始皇帝为邪所
惑道德不修妄学神仙欲求度世遂遣徐福往彼蓬莱採其灵药徐福以无验而不
返始皇犹未悟而悬望矣。
汉武帝民力是轻莫寻员
峤。
汉武神智独颖英武无伦尤好方士祷祈山嶽後感王母降于帝宫授以六甲
辰生之诀自谓必登仙品芥视黎甿崇峻台馆坑戮降服既失上仙之诫莫寻贪嶓
之灵矣。
斯皆不修仁德求利好贪。
守位曰仁好生
曰德既殚民力复慕仙遊比辕适越良可悲矣。
事盖不经良足
太息。
事不师古动越典经百世之後斯过不泯诚堪太息者哉。
今之
所述其殆庶乎。
殆近也庶幾道也今兹所制或象阴阳则乾坤
而演妙或明金水法离坎以谈玄追莊老淸净之遐踪继藏轩淳元之绝轨近乎至
道乐矣大方且非慕彼神仙之術也。
或近取诸身。
或内养纯和之
气静修真一之心动合灵源咸归妙本也。
或远取诸物。
或以日精
月华铅水金液托其象而成其言也。
其诣理也不可以一途
执。
穷其理也则必有所诣诣其理者乃能成天下之务也至若适时知变在乎幾
也又焉可以一途而执哉。
其筌意也不可以一理求。
征其意也则必因于筌筌其意者乃能通天下之志也至若穷神极化在乎深也又
焉可以一理而求哉。
探赜幽微。
探赜之妙通幽洞微。
参详法
度。
极思参详规矩法度。
智者见之谓之智仁者
见之谓之仁。
俾夫智者览逍遥之旨则动而无穷也仁者得逍遥之道
则澹乎无为也。
玄览而可以照三淸。
上淸玉淸太淸谓之
三淸也玄览心照也混尔真心朗然玄照越彼三天之上也。
旁行而可
以通万有。
不疾而速未兆而萌仁智之所莫拘动静之所一致既周
行无碍又何万有而不通哉。
夫诗颂歌辞华而不实。
泛而论之不务其实则或伤于华也。
上不足以補时政之
缺失。
时政之本务求其实必尙华言终无所補也。
次不足以
救苍生之弊病。
欲彼黎元咸跻富寿者義存道本也必尙
彼浮词诚不足以救苍生之弊病矣。
假有独擅其名弗精
于用。
辞也者所以通万物之情也假有专其述作之名昧彼述作之用所
谓华而不实也。
義同画餠弃不足珍。
文彩灿然形容
俨若但堪悦目何可充肠就不足珍也。
争如立至当之言
以济于时世者哉。
夫圣人之意其不可得而见也故观之于
象而形之于言应时之所求合世之所望義存精当妙在长生也。
所以姑
务契理不取于文。
且务契彼真一之理故不取于藻丽之文。
贻尔方来悟夫悬解者矣。
庶幾贻厥将来好古
博雅之上悟夫逍遥悬解之旨也。
御制逍遥咏卷第一五言 逍遥咏一逍遥知语默圣人之御理也不凝滞于物不封执于教发言合道
守静唯真所以语默一致逍遥自适也。
境外见真空真空之旨超越
尘境故须遊心于杳冥忘情于物象妙用无际绵绵亘古焉。
有位皆玄
感处非常之位明非常之道皆符契上玄俯顺庶品故使乐推长保永福也。
无缘不用功妙本冲寂修之仗缘其或真性未明尘心尙壅纵勤
功用事亦虚劳矣。
義说三才理天地剖判人伦攸依淳风既微
礼教斯著三才位而万事彰矣。
幽深万事通极深研幾退藏于密
此乃道体幽微虽通济万物而日用不知矣。
因依堪法则道经云执
古之道以御今之有盖行无为之化以理有为之俗而则之何淳素之不复哉。
答谢向旻穹天之无恩而大恩生故以万物为刍狗盖不责其报
然覆载之内谁不尊戴于穹旻矣。
大道虚无境大道冲粹凝湛一真应用无方本乎妙极虚通之要
尽契玄元矣。
信之则有灵上士勤行信而有征神灵谷盈善得
道用者矣。
幽深玄妙理抱一之功幽隐深邃照用玄览体括虚无
应物自然究理何极。
运转幾曾停天地权与妙本见气滋养
万物运转无穷动而愈出故未暂停也。
拘束从何益道之所宗
逍遥任性变通为用虚极为玄或见滞于情事有拘执则有何益矣。
周通静
杳冥杳冥之理生成之用周通万彙动息常静矣。
真空非作
相真空之妙非色非形取相而观背乎道矣。
善应保安寧善庆
之功旌乎感应天淸地寧自然长久矣。
我自常安乐逍遥之道理契希夷达其深源自然安乐矣。
凡
情勿笑耶道本渊奥宗旨甚深下士闻之而大笑故诫之矣。
雲
生诸洞府洞府皆神仙栖隐之方故雲霞渺邈非洞府而不生。
棘
不放仙花根性既珠仙凡自异谅其棘刺不秀名花盖明修道之士
品类有殊矣。
地卑三光照地本卑下而能厚载得一以寧功契
上玄合三光之照矣。
天开五色霞天法于道道法自然运用生成
于物不滞乃五色霞光纵横分佈。
未知何所是道本凝寂而昧之者
孰了其元故道经云吾不知其谁之子其斯之谓欤。
善愿理交加于诸
法中而得至理者乃因善愿矣愿之与理俱不可废矣。
我达逍遥理触物无滞名曰逍遥舒捲任情乃达其理随用
利物其唯圣人乎。
阴阳运五行一阴一阳动转不息潜运五行
之气用全二仪之功矣。
道从初一变混元之前澄寂无状洎道
生乎一一生乎三变其淳留不出于道也。
德合混三淸变浇漓之
风归淳素之化是以大上立德德立道生可以脱三色之樊笼跻三淸之圣境。
圣
境堪依仗抱一还源穷神入圣故境界之超异也复何勝道哉诚堪
依仗耳。
狐疑事不成于事不决妄起迷疑如狐之渡冰犹豫多
虑志既不一事亦难成。
异端违雅淡道性冲淡守之则真其或
攻乎异端是乃违于大道矣。
返祸自轻生既不纯和贞洁仍闻
顺佫背真真境未臻祸阶先及自贻伊感可不谓轻生乎。
逍遥人控鹤优游自适至人不拘或驾鹤以凌虚显逍遥之不滞。
碧落压天津圆盖四垂压乎四极诚为神仙勝赏之处也。
达
理通含识物理虚通道性无别一以贯之其在兹矣。
虚无即
是真虚无妙本体本即真物物周通何往弗济。
河车谁肯
信延龄妙術传乎至人正气河车信非凡庶。
铅汞本相亲铅汞
相资阴阳共致于道非远名曰相亲。
造化皆如此虚而无心动而有应
造化万彙功成一揆。
今缘论夙因积功纍德诣道见真谅此今缘
本由曩植。
何处堪依仗法天为父禀地为母以德为弓以義为裘用仁作冠
兼信为冕自然堪依堪仗也。
经心便皱眉道济天下功合玄穿
耻不義而取愤不仁而人所以皱眉尔。
世情多诡诈狐面狸德
言与行违既乖礼義之风难居仁寿之域故。
业重信愚痴易曰
履德之基谦德之柄本乎信崇乎仁岂愚昧而得也。
取次招他谤
露才扬己自是他非首招其谤直为怨府尔。
违非不自知老氏曰自
伐者无功自矜者不长故行乖德薄自不知尔。
貌恭无德行夫教恭柔
佞必外现礼容内荏恶行故宣尼云色厉而内荏也。
祸福在修持
易曰善不积不足以成名恶不积不足以我身小人以小善为无益而弗为也以小
恶为无伤而弗去也此王在改过修持尔。
虚无知大道虚极无为绝于视听达乎应用其犹橐籥虚而
不屈动而愈出达欺妙者所谓知大道矣。
极意思悠然意之极者
所谓忘其象也则神思悠然于物表非世态之所拘尔。
摩日雲中
雁至于道者则情无所滞形无所羁如雁在空优游自适。
潇湘水
似天潇湘之水凝碧如天况乎达人性其情而合道忘其象而入无得一混然
良在斯矣。
孤峰高远近峰之高也则洞观遐迩道之高也则妙入
有无达往知来如视诸掌。
宝月莹团圆皓魄圆时无幽不烛况达
道之士玄览周通则物无遗照矣。
信解明开悟至道冲虚超乎
言象非信解明白者不能开悟于玄奥尔。
靑霄在目前九重霄汉
渺邈无涯一以贯之宛同目击庶幾乎不出户而知天下矣。
逍遥名有理夫天命之谓性也率性之谓道也虽道无常名而名
有常理以其绵日月而不老配天地而长存故得谓之逍遥矣。
得一便知
空既穷真一之门便造真空之境夫如是则得无所得得之大也知无所知知之
至也。
道本背深邃源至道之来则持受异气禀之自然非积
学所能及也信所谓深而且邃矣。
凡为不易穷崆峒绝境不可
以苟求汗漫真踪不可以力致至若心期玉室志慕丹台者几有所为未易穷也。
品流才雅淡餐朝霞而养素吸沆瀣以食精既曰淸虚诚唯雅淡
若此之品流即仙才耳。
格致意潜通格致玄同機关密契志以
道寧竟潜通也。
救世传相益万年神衍良足以救世也传而习之
则有以见复性命之源践长注之践斯可谓之益矣。
因成顺八风
吐故纳新登神导气内凝一真之性外调八节之风动顺天和咸归妙本。
谁测玄機圣玄機幽邃非凡情之所测唯圣人探赜索隐钩
深致远故能显诸仁藏诸用也。
天功地久长笵围天地周备其理
故使能长且久不随物变尔。
群生皆是性群生类聚营务且殊
其间巧拙不侔贤愚莫等论其幻情则有别推其道性则一同。
道德有
圆方道者同于道德者同于德此乃功用两全方圆一致也。
妍醜
随情意道非美恶情自妍醜老子云天下皆知美之为美斯恶已盖美
善无主俱是妄情矣。
於戏细酌量圣人欲令穷理尽性从无入有
故发歎辞诫劝学道之流审细参详达于玄奥尔。
达人知憺泊
寂寥虚静湛然常存达人体之独立而不改周行而不殆也。
默默见
非常非常之道在于无欲而观是以古先哲王行不言之信处无为之事
玄默之见斯为要妙矣。
道德谁分别德者道之用志于道據于德异派同源无分别也。
逍遥我自由优游自若放心于自得之场外物不能浼其中我自
曲矣。
时情人不达道即日用而不知一人用之不闲有馀天下用
之未闻不足盖人不达也。
深理少相投道者通幽洞微之玄盖不知其
妙而少相投也。
已是终无益修道之士若恃兄之能老子云自见
者不明自是者不彰终不为益也。
非他作逗留不缄其口非饰于他
不唯违理捐物兼于道悬远也。
奈何为各异达士迷人情怀各异
君子依道小人随利无奈何也。
未定复还休心尙犹豫不能勤行
往复思之却生堕慢。
奥義通玄化夫至道冲邈包乎奥義故能通于妙有协于玄化矣。
精微妙入神杳冥之精通微应妙盖善究虚极以彰得一神授其
灵应用无竭也。
功程随志愿积德累功趣乎妙道行随愿感报应
斯明。
贬降背于真道本无言依言显道以是非而取相或贬降以
拘情动念乖真背于道矣。
静默堪为法静默之妙志守唯静事可
轨持善契真理。
无言事可亲大音希声无言契道理事俱寂息用
澄神唯德是修故可亲也。
逢师传口诀玄元秘旨妙出有无在三
之義既严得一之源可究矣。
金玉变埃尘富莫富于无贪贵莫
贵于得道道既可得心故无贪视金玉如埃尘诚可信焉。
淸静真空理妙本无极目之淸静尘滓不染是曰真空矣。
不无解者难至理眇邈有物非形而为学则日益为道则口
损得无难解乎。
纵横依见性于物下滞任用无方其可洞明依乎
见性。
廓落智中观理本寥廓而智者达之如指诸掌矣。
坦
荡归仁德至道玄远坦然宽大垂象示变人可则之皆归仁德矣。
辛勤久远看勤心慕道立志求真旦非动躁而可成在乎久
远矣。
勿教为逆顺逆即违理背道顺乃负阴抱阳今制度冈愆修
暮应候焕然可知也。
平地入雲端御气乘虚在乎道成功著而浞
德合上玄仁资庶品自地陞灌岂为远哉。
乾坤常运转乾刚坤柔各亡其用昼行夜转以成其功故曰
天道东南地道西北而运转下息也。
兀兀见众生众类之生遍乎
天地尽受阴阳之覆焘皆从造化之发生然则兀兀陶陶日用而不知也。
利物
终相应内守于正外利于人普育黎元泛爱群庶必同声相应无不合
于大道矣。
施为愿要精欲立身行事剋己安人须发大心以利万
物施为作用故要精勤。
身慵何隐遁其或独善乎一身慵于济
物退处巖薮慕于寂寥斯乃违覆载之深仁行隐遁之小道耳。
舌辩谩
纵横其或巧言佞辩口给心非无实利以及人有虚饰而在己终乖不言
之理谩施纵横之機焉。
种姓归真理人之禀性维有不同至摭
实而为谈须云非而取善不向真理何所归乎。
因缘有重轻同
浩气处此人伦盖修因立基已有善恶及禀质受性乃有重轻者焉。
仙经无限意丹台妙诀玉简灵书盖得乎修真养素之方岂独灵
乘虚步雲之旨秘乎紫府可得而窥也。
龙虎返丹沙阳龙阴虎
二气迭运成之大药力同神速。
採缀阴阳理法奇偶之正理著变
化之玄功焕尔遐丹大哉妙術。
终期岁月赊易朝菌之促为大椿
之龄有以见壶中日月物外风尘皆可以至道穷之者夫。
求来皆有应
功行相资目足同济志必感神之道声必应响之谈其来著矣。
不信固难
夸释以信为功德之母儒以信为景行之先如尙滴疑固难启迪。
忙说闲
淸境不吝发挥开乎曚昧三淸勝槪如视诸掌。
真诚悟幾家
信必由中言必干典真诚无妄群动可依。
阳与阴和合丹经参同云阴者道之基阳者形之始故阳因阴有
阴禀阳孕能滋万物为万物基者也。
须从一字求考五行之精花真一
之道脱落尘世遊心冲寞故老氏云天得一以淸地得一以寧神得一以灵是也。
分明皆是象圣人取象阳精阴魄积九数以先立摄万物以皆归
故易云在天成象在地成形。
作相不能投夫大道者寂寥无声
淡乎无味视之不见德之不闻岂作相而投何挹持而得也。
擧措先
真实谦弱者德之柄柔和者道之用必处其厚而居其实也。
精粗
各自柔学有精粗盖性有利钝亦在守其柔弱弃彼坚强者矣。
恒
持通觉悟道性虚极妙本湛然当须绝弃尘境觉悟玄解持守雌静
而已。
万派水东流百谷朝宗而东注天地之常道也易曰巽利东
南泽润万物者莫大乎水德以况于道之用也。
铅汞精修炼铅汞之亲虽同母子制之失度倏类曑商理须精研
然可修炼。
阴阳协物情得其真诀丝毫不差则自然阴阳相生变
化无爽所谓冥符于至诚之感尔。
花开黄道正黄牙白雪灿若
花开用之则可以变通饵之则可以久视黄者中之色也。
药就紫烟
轻丹之成也则有紫烟轻覆于金鼎斯则神功内圆灵气外溢之象也。
海峤
浮雲合丹之神也咒之可以羽化则蓬素间苑迴合浮雲皆为往来所
践之意。
神光照室明骨之换矣颜之驻矣则百骸调理三曰淸
净自有神光晶荧照室。
彩霞高丽日五色霞凝光吞丽日昔皆
由内景淸虚感灵贶而外著矣。
细意话长生丹成道至功行兼齐
引平步三岛高接九真夫如是则可以论大道长生之理。
照然明道德达妙一之本穷玄化之微既象帝之先乃为气之祖
道之至也德亦生焉照然明白即可知矣斯乃深行之谓也。
万象有
其端虽万象分歧而三元一致以其非道而不生故得言其端矣。
变
化疑谁信与时消息应物变化随之而不见其後迎之而不见其首
如是则惑之者其孰能信之乎。
超凡入圣看圣人不疑滞于物万
物未尝无然物不能为累者以其高超象表迥出凡機方能穷变化之源入希微之
妙上。
幽玄深自在非夫周旋至道自在成功者则无以洞其幽玄。
眇邈就中难玄津眇邈圣性凝深非耳目之可求岂形声而能取
是曰难矣。
但味风尘裡冰雪其容风尘不杂道之勝也细而昧之。
方知宇宙宽虽宇宙之至大而道亦之乎其中矣方知道之宽甘
妙万有而言则何物而不能生成哉。
世界无穷尽两曜分照五纬标方又覆地载莫知穷极也。
论
之远更深乾坤分列尊卑定位论其远则神无方言其深则道无在
至矣大矣唯圣明之。
阴阳分皂白日月运行阴阳生伏体之修炼若缁
素之在目焕然自分尔。
瓦砾变黄金法遵五行丹成九转化至
微之物成至贵之宝岂为难哉。
报应终还有至于蓻者无不考图
谍顺刚柔内蕴至诚外施阴德玄功暗助神丹必成故真人云若我陈伪谬之言则
天厌之是知报应不虚矣。
邪求不易寻求归道而守迷欲履正而
怀曲徒经岁月不究指归期遇真人欲成至药逮于白首转益狐疑也。
匆忙
谁正定动静之制含育之候固非匆遽求成其功正定不恒徒勤修炼。
须是合天心真诚不差天心自合故崇效于天以济万物而成于
事何不克哉。
世利贪拘束人居浮世而贪为生之利则自羁縻而远于道也。
欺心自不知外因贪利内即欺心生于自然而不自知也。
一
真求意在道生于一而育万物人能得一万事斯毕矣。
四叙
绝参差通变万物莫大乎四时得道之妙者同乎四时绝其参差可以齐圣
也。
顿悟超诸圣人若悟道道亦通人人道若合超凡登圣矣。
娱情改换痴达人乐道可以自娱顿豁襟怀永无凝滞矣。
生
前如似梦浮生瞬息不达抱一守真之道兀兀然皆如梦中。
愿
重细推之至士切于大道道不违愿而得之细而推之皆由于愿矣。
愚痴常似醉性昧于情智劣于识蠢蠹凡愚常犹醉矣。
何异
梦中人迷道之人其昏若梦真心未达在理何醒。
欲达终
无见妙道非远而中智已降欲达未能者何无顿悟之要识也。
怀疑
道岂亲真元之气抱一之端若犹豫而求则疏远矣。
非为
贪闭口背道之贪非为之议面唯缄口静默为先。
那是益
于身扰扰尘寰区区动识迷者坠悟者升如能顺理契真则于身益矣。
先
生堪寂默古之远道者不言而化故维摩之默然杜口仲尼曰子欲
无言。
种福不传因世福犹种植而生道離色形诸相泯息故不传
因也。